En las últimas décadas, se ha extendido una mentalidad en las sociedades occidentales que ha construido un culto a partir de los elementos de dolor y complacencia, donde todos se ven a sí mismos solo como víctimas. No es así como defenderemos la sociedad abierta.
Veteranas del movimiento de mujeres como Olympe de Gouges, Mary Wollstonecraft y Louise Otto-Peters nunca han dejado ninguna duda de que no tienen la intención de recibir la emancipación de la mano pagadora de los hombres. Las personas perseguidas por su color de piel u orientación sexual de antaño han luchado contra la opinión predominante y contra los aparatos coercitivos estatales. Al mirar el mundo de hoy, probablemente se rascarían la cabeza con asombro si vieran a los líderes de opinión y representantes estatales presentarse como parte de grupos de víctimas. El espíritu emprendedor de rebelión segura de sí misma ha disminuido significativamente en nuestras sociedades. A veces se puede tener la impresión de que las personas que son víctimas o se sienten víctimas no quieren salir de este papel. Más bien, ven este papel como un instrumento para exigir más atención, demandas y, en caso de duda, recursos y/o privilegios.
Occidente, la civilización de la libertad, ha sido desarrollada y sostenida durante los últimos dos milenios y medio por personas con convicciones que no se han lamentado, sino que han mirado hacia adelante
El dominio de las narrativas de “justicia” en el mundo político de la modernidad ha hecho un gran trabajo aquí: desde Marx, que exigió (no sin razón) justicia contra los trabajadores explotados. O los negociadores de Versalles que exigieron justicia por la masacre de la Primera Guerra Mundial. O aquellos que posteriormente prometieron compensar el trato injusto en esas negociaciones. La promesa actual de salvación de la “justicia”, que se ha convertido en un instrumento favorito de los movimientos políticos de todo tipo, se basa en que las personas se vean a sí mismas como víctimas. Los de allá arriba, las fuerzas oscuras, los monstruos maliciosos, todos quieren aprovecharse de nosotros. Estas narrativas sientan las bases para sociedades en las que las víctimas y los perpetradores se enfrentan repetidamente. Sociedades divididas y paralizadas.
Por cierto, el autosacrificio voluntario no es una prerrogativa de una dirección política. No solo los izquierdistas dominan la protesta reflexiva. No solo las personas que luchan contra el racismo, la transfobia o las injusticias globales se ven a sí mismas o a las personas que defienden bajo constante ataque. La miserable complacencia también celebra los orígenes felices en los círculos de derecha. Las ondas reflexivas de emoción se desencadenan desde la izquierda y desde la derecha, sí, en la mayoría de los casos incluso juegan entre sí. Con precisión matemática, uno puede predecir lo que sucederá si un investigador crítico de género quiere dar una conferencia o si un periodista provocador se convierte en un vocero contra la discriminación. Incluso los protagonistas de los debates subsiguientes pueden predecirse con notable precisión. ¿Quién perdería la oportunidad de retratarse a sí mismo y a sus seres queridos como víctimas?
La ritualización de todo este proceso es autorreferencial de una manera repulsiva. Los debates y los discursos se hacen imposibles al introducir inmediatamente la dimensión altamente moral víctima-perpetrador: ya no el mejor argumento tiene una oportunidad, sino solo la narrativa más triste. Todo es tan horriblemente predecible, estático y aburrido. Lo peor de esta tendencia, sin embargo, es probablemente el debilitamiento de la sociedad abierta que causa. La autovictimización narcisista ahoga el espíritu emprendedor, la confianza en sí mismo, la capacidad crítica (y de formar criterio), la curiosidad, la tolerancia… en definitiva: los elementos que conforman una sociedad abierta y moderna. No es de extrañar que Occidente parezca débil a los ojos de los autócratas rusos y chinos o de los yihadistas islamistas.
Necesitamos urgentemente salir del atasco por cuenta propia. Hay que contextualizar y situar en su justa medida los problemas que a menudo mantienen en vilo a las tertulias, los opinómetros de los diarios digitales y las revistas de debate del país durante semanas. Problemas que suelen emocionarnos mucho más que las guerras de agresión, el precio de la energía o una política de pensiones que funciona como el peor esquema Ponzi. Sí, la demanda de una mayor consideración de las diversas identidades de género tiene su justificación. Asimismo, es legítimo hablar de si el aumento de la inmigración puede ser una amenaza para la cohesión de una sociedad. Pero mientras la inflación galopa, los tanques ruedan y se acerca un invierno en el que en buena parte de Europa muchos ciudadanos no podrán agar su factura de la luz y calefacción, probablemente deberíamos dedicar mucha más energía a estos retos. A veces parece como si las personas interesadas y comprometidas políticamente se enfrascaran en estos espectáculos de política de identidad con el fin de suprimir -evitar enfrentarse- problemas mucho más colosales.
Occidente, la civilización de la libertad, ha sido desarrollada y sostenida durante los últimos dos milenios y medio por personas con convicciones que no se han lamentado, sino que han mirado hacia adelante. Y Occidente siempre estuvo más amenazado en los tiempos en que se hacía pequeño, acurrucado en sí mismo; en los tiempos en que se ha desmoronado en la duda autoagresiva. Necesitamos volver a aprender cómo priorizar qué problemas son realmente relevantes. Y necesitamos urgentemente aprender de nuevo a defender nuestro maravilloso mundo con alegre confianza en nosotros mismos y, a veces, con santa ira.
Entonces podemos enfrentarnos a los enemigos de la libertad. Y entonces volvemos a ser un faro para las personas de todo el mundo: para los hombres y mujeres del frente en Ucrania. Para el político provincial indonesio que está tomando medidas contra la corrupción. Para el propietario de una pequeña empresa nigeriana, que no quiere ser enviado a la ruina por una empresa estatal china. Para los campeones del secularismo en Irán, los derechos de los homosexuales en Uganda y la economía de mercado en Venezuela.
En las últimas décadas, se ha extendido una mentalidad en las sociedades occidentales que ha construido un culto a partir de los elementos de dolor y complacencia, donde todos se ven a sí mismos solo como víctimas. No es así como defenderemos la sociedad abierta.
Veteranas del movimiento de mujeres como Olympe de Gouges, Mary Wollstonecraft y Louise Otto-Peters nunca han dejado ninguna duda de que no tienen la intención de recibir la emancipación de la mano pagadora de los hombres. Las personas perseguidas por su color de piel u orientación sexual de antaño han luchado contra la opinión predominante y contra los aparatos coercitivos estatales. Al mirar el mundo de hoy, probablemente se rascarían la cabeza con asombro si vieran a los líderes de opinión y representantes estatales presentarse como parte de grupos de víctimas. El espíritu emprendedor de rebelión segura de sí misma ha disminuido significativamente en nuestras sociedades. A veces se puede tener la impresión de que las personas que son víctimas o se sienten víctimas no quieren salir de este papel. Más bien, ven este papel como un instrumento para exigir más atención, demandas y, en caso de duda, recursos y/o privilegios.
El dominio de las narrativas de “justicia” en el mundo político de la modernidad ha hecho un gran trabajo aquí: desde Marx, que exigió (no sin razón) justicia contra los trabajadores explotados. O los negociadores de Versalles que exigieron justicia por la masacre de la Primera Guerra Mundial. O aquellos que posteriormente prometieron compensar el trato injusto en esas negociaciones. La promesa actual de salvación de la “justicia”, que se ha convertido en un instrumento favorito de los movimientos políticos de todo tipo, se basa en que las personas se vean a sí mismas como víctimas. Los de allá arriba, las fuerzas oscuras, los monstruos maliciosos, todos quieren aprovecharse de nosotros. Estas narrativas sientan las bases para sociedades en las que las víctimas y los perpetradores se enfrentan repetidamente. Sociedades divididas y paralizadas.
Por cierto, el autosacrificio voluntario no es una prerrogativa de una dirección política. No solo los izquierdistas dominan la protesta reflexiva. No solo las personas que luchan contra el racismo, la transfobia o las injusticias globales se ven a sí mismas o a las personas que defienden bajo constante ataque. La miserable complacencia también celebra los orígenes felices en los círculos de derecha. Las ondas reflexivas de emoción se desencadenan desde la izquierda y desde la derecha, sí, en la mayoría de los casos incluso juegan entre sí. Con precisión matemática, uno puede predecir lo que sucederá si un investigador crítico de género quiere dar una conferencia o si un periodista provocador se convierte en un vocero contra la discriminación. Incluso los protagonistas de los debates subsiguientes pueden predecirse con notable precisión. ¿Quién perdería la oportunidad de retratarse a sí mismo y a sus seres queridos como víctimas?
La ritualización de todo este proceso es autorreferencial de una manera repulsiva. Los debates y los discursos se hacen imposibles al introducir inmediatamente la dimensión altamente moral víctima-perpetrador: ya no el mejor argumento tiene una oportunidad, sino solo la narrativa más triste. Todo es tan horriblemente predecible, estático y aburrido. Lo peor de esta tendencia, sin embargo, es probablemente el debilitamiento de la sociedad abierta que causa. La autovictimización narcisista ahoga el espíritu emprendedor, la confianza en sí mismo, la capacidad crítica (y de formar criterio), la curiosidad, la tolerancia… en definitiva: los elementos que conforman una sociedad abierta y moderna. No es de extrañar que Occidente parezca débil a los ojos de los autócratas rusos y chinos o de los yihadistas islamistas.
Necesitamos urgentemente salir del atasco por cuenta propia. Hay que contextualizar y situar en su justa medida los problemas que a menudo mantienen en vilo a las tertulias, los opinómetros de los diarios digitales y las revistas de debate del país durante semanas. Problemas que suelen emocionarnos mucho más que las guerras de agresión, el precio de la energía o una política de pensiones que funciona como el peor esquema Ponzi. Sí, la demanda de una mayor consideración de las diversas identidades de género tiene su justificación. Asimismo, es legítimo hablar de si el aumento de la inmigración puede ser una amenaza para la cohesión de una sociedad. Pero mientras la inflación galopa, los tanques ruedan y se acerca un invierno en el que en buena parte de Europa muchos ciudadanos no podrán agar su factura de la luz y calefacción, probablemente deberíamos dedicar mucha más energía a estos retos. A veces parece como si las personas interesadas y comprometidas políticamente se enfrascaran en estos espectáculos de política de identidad con el fin de suprimir -evitar enfrentarse- problemas mucho más colosales.
Occidente, la civilización de la libertad, ha sido desarrollada y sostenida durante los últimos dos milenios y medio por personas con convicciones que no se han lamentado, sino que han mirado hacia adelante. Y Occidente siempre estuvo más amenazado en los tiempos en que se hacía pequeño, acurrucado en sí mismo; en los tiempos en que se ha desmoronado en la duda autoagresiva. Necesitamos volver a aprender cómo priorizar qué problemas son realmente relevantes. Y necesitamos urgentemente aprender de nuevo a defender nuestro maravilloso mundo con alegre confianza en nosotros mismos y, a veces, con santa ira.
Entonces podemos enfrentarnos a los enemigos de la libertad. Y entonces volvemos a ser un faro para las personas de todo el mundo: para los hombres y mujeres del frente en Ucrania. Para el político provincial indonesio que está tomando medidas contra la corrupción. Para el propietario de una pequeña empresa nigeriana, que no quiere ser enviado a la ruina por una empresa estatal china. Para los campeones del secularismo en Irán, los derechos de los homosexuales en Uganda y la economía de mercado en Venezuela. No es a través de nuestros gemidos y complacencia que cambiamos el mundo, sino a través de un corazón palpitante y ansioso de libertad.
Foto: Arash Payam.
